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第176节（第2页）

最容易遗忘的是敬畏，最容易滋生的是野心。

“最初的圣廷没有教皇拥有普世政权这个概念。”国王双手指尖相抵，他的记忆力一向惊人，沃里伯爵几次与国王交谈的时候都惊讶地发现国王对历史的熟悉程度简直不逊色于任何一名杰出的史学工作者，“安尼尔主教曾经提及，圣廷最初创建时传教的口号是‘在地面上建立起圣主之城’，地上之城是神国的雏形。这个时候，圣廷的教义里所有权利是归于圣徒彼得与圣主的。”

“教皇权利的上升有着一个渐进的过程。”

沃里伯爵对圣廷历史的研究耗费了大半生的时间，国王一提及他就迅速反应过来了。

“在最开始的时候，圣廷教义更强调的是对圣主尊严与威能的崇拜，以及末日和普世观。然而到了六世纪，教皇的重要性及其所拥有的权力开始崛起。就像培养神学家一样，他们也精心培养了一群雄辩的法学家，到七世纪，第一部《卢卡多以教令集》颁布，他们开始宣传世俗王权已经从属于教皇。”

“而在那之前，世俗的君王是圣主在人间的化身，是与他们相同的代行者。”

国王说。

“在初期，只有教会的法学家鼓吹和支持教皇的普世最高权力。但是很快，神学界也开始力图证实这一点。他们以圣书之中神与人的契约为根据，声称根据‘昔在今在以后永在着的造物主’规定，君主必须服从于教士[1]，绝罚令从这时开始诞生，然而绝罚令本身就存在着逻辑的问题——同为圣主的化身，教皇何来对君主的惩戒之权？”沃里伯爵的语速急促，“以卢卡多以教令集为起点，此后的教令集中越来越强主神教皇的普世最高权力，他们是怎么做到的？”

“炼狱观与中介人。”

炼狱观要求人们信仰圣廷，而神职人员在救赎权中扮演的中介角色，神国之门的指引者角色让他们巧妙地将这一部分权力以神的名义转嫁到自己身上。而随着圣廷内部秩序的发展，一个神国制度的雏形随着主教制度出现，必然而然地，将权力集中到了这个制度的最顶层——教皇。

“祂亲手教会了祂的信徒，如何窃取祂的权柄。”

国王轻声说。

这真是个莫大的讽刺。

圣主从历史里窃取力量，想借此复生。教皇与圣廷从圣主那里窃取力量，借此高居世俗王座的顶端。

命运循环，像个古老的诅咒，背叛者必遭背叛。

今夜国王与沃里伯爵的谈话如果为世人所知，那么无数人将在一夜之间失去自己的精神寄托，惶惶于世不知归处。救世的神明是假的，历史是被篡改的，信仰是被利用的……坚固的精神帝国在一场谈话之中轰然崩塌，只余下冰冷残忍的真相。

“神圣帝国虽然已经建立，但是圣主未必就会苏醒——这个世界上有一个人比我们更不愿意让神明真正复苏。”

沃里伯爵的衣服已经在这场谈话中又因冷汗湿了一次。

国王苍白的指尖摩挲着手上的骨戒。

他在想其他的东西，关于“律令”。